2.老年的休閒宗教與靈性研究.doc
老年的休闲、 宗教与灵性之初探 — 兼从台湾覌点 壹、 前言 《经济学人》杂志智库「经济学人情报社」( EIU)公布 2015 年「死亡质量指数」( Quality of Death Index)报告,调查全球 80 个国家与地区的临终安宁疗护情形,台湾排名第 6 位,居亚洲之冠,内地则排名第 71。这份报告 ,预料将再次燃起人们对于社会人口结构老化过程中,所必须重视了解的老年课题。 面对这类课题,一直以来社会上的老人相关政策,总是关注于津贴发放、发送营养品、送餐等,却鲜少重视精神层面。 白宫老年会议在 1981 年提出,老年生活中 大部分的问题 — 经济安全、身心健康、社会福祉 — 都可以透过教育使老人具备应付的能力而加以有效解决。教育是我们在处理老人基本需求时,常被忽略的必要工作( White House Conference on Aging, 1981)。但是,心理卫生健康少见经费与措施的施予,更遑论相关的教育或社工训练。 在此同时, 人 們 对精神层面的需求日益提升及重视,尤其是老人退休以后,拥有闲暇的时间增多,对生活质量的要求升值。研究发现,在生理健康及心理健全的需求下,休闲生活安排,即是高龄者生活质量满意度的关键因素。此外,高龄这 面对身体及心智功能的减退、社会角色的衰退、社会支持系统的减弱,还需要维持自我的尊严与完整,在宗教或灵性成长的追求也不容忽视。 有鉴于此,高龄者教育与学习是其自身适应社会及生活最佳的方式,而休闲、宗教与灵性不应在的高龄教育输送中缺席。以下,将先从「休闲」探讨之,复次说明「宗教」与「灵性」之面向。 贰、老人休闲参与面向 关于老人休闲参与之面向,兹从「休闲的定义」、「老人休闲参与的意义与功能」、「老人的休闲型态」等说明之。 一、 休闲( leisure)的定义 陈思伦、欧圣荣及林连聪( 2011) 在其合着之『休闲游憩概论』中,归纳各家学者对休闲的看法并提出:「所谓休闲系指在工作以外的闲暇时间(及除了工作时间及生理必须时间或生存时间之外的时间)内,自由自在的选择自己喜爱的活动,以达到消除解闷、恢复、调剂身心的状态。」 吕建政( 1994)在综合各种看法后,从「时间」、「活动」、「经验」和「行动」来说明,其中「时间」指的是自由时间;「活动」即是人在工作及满足生理需求时间之余,依其自由意愿,所从事能带来满意感的活动;「经验」则是将休闲界定为一种自由自在的存在状态,不排斥在工作中亦有休闲之可能;「行动 」则将休闲界定在社会情境中,能依据自我的决定,所采取之有意义的行动。 上述两种说法差别在于工作与休闲时间的兼容性。但不可否认的,休闲乃是人们在工作以外自我许可的时间,自由从事自己喜欢的活动;因此无论是看电视、阅读、踏青、露营、下棋等,皆可谓之为休闲。下文接续探讨老人休闲之关研究,所采取的定义并未超过此说法,惟更显示老人之特质。 二、 老人休闲参与的意义及功能 老年人在角色转换过程中,若无法适应,容易引起心理失调,产生消极的心态,因而加速生理的衰老,因此有必要找出兴趣,例如参与适当的休闲活动,以减缓 角色转换不当所带来的负面效果。兹以题纲,分述如下: (一) 休闲参与的意义:协助适应退休后的人生 过去高龄学的脱离理论( disengagement theory)认为,老年生活将逐渐脱离或放弃原有的工作、休闲朋友或家人,但在现代社会中,这种现象已渐渐消失( coumming & Henry, 1961;引自徐慧娟)。也就是说,步入老年并非呈现一种脱离状态。 所以, Whitbourne( 2008)以为, 50 岁以上的成人市场,休闲活动和有关服务在成人或老人的生活格调上变得重要许多。如从台湾以观,国人对精神层 面的需求日益提升与重视尤其是老人退休之后,拥有闲暇的时间增多,对生活质量的要求也日益增高,在生理及心理健全的需求下,休闲生活安排,即是高龄者生活质量满意度的关键因素(陈肇男, 1999)。 Macneil 研究指出老人如果能从事规律的休闲活动,对自我肯定和情绪的纾解有很大的帮助,且能减缓老化的速度,因此建议老年人藉由休闲活动的参与来协助适应退休后的生活。 Riddick & Daniel 以及 Tinsly 的研究也支持这种说法,认为在退休之后,休闲可以取代工作,达成一功能性的平衡(引自陈畹兰, 1992)。 ( 二)老人参与休闲的好处与功能 老年的休闲生活影响老年生活的适应,若安排的好,老年生活将得到更多的充实,减少孤独与寂寞,不论在社会接触、人际关系的提升、身体活力与心理健康等都可以随着休闲活动的作息而得到满足(许玢妃, 1997)。余嫔( 1996)则指出休闲或游憩经验提供老人许多社会互动的机会,重新建立团体中的自我价值与自信心,在孤寂时亦可得到情感上的支持。同时许多活动参与所带来的自我效能、自我控制感与角色扮演,也增加老人在活动中的责任感与满足感,进而减少对医疗的依赖以及因老化而产生的失落感,较易达到成功 的老化。 杨惠芳( 1999)指出高龄者参与休闲活动的好处,包括提升脑功能的整合、降低丧失记忆的可能性、减低疾病发生导致行动不变与能够改善神经传导等。 除了上述学者的观点及分析之外,部分研究指出老人参与休闲与其生活满意度的关系,例如:黄淑贞、蔡长清与刘修祥( 2001)的调查研究指出:休闲参与量较高的退休老人其生活满意度也较高;拥有自己喜好的休闲活动之老年人,其生活满意度远比没有休闲活动的老年人高。 吴衍洁( 2002)研究发现健康促进生活型态程度,会导致较高的休闲满意度,并且从休闲活动中 体验到心理、教育、社交、放松、生理、美感等方面的休闲满意。 Sneegas( 1986)提出胜任感会影响中高龄之休闲满意度为基础,而引出本研究认为休闲自由知觉会影响高龄者的休闲满意度,同时也提到胜任感会影响生活满意度,但是,若以年龄与婚姻状态,对休闲满意度无显著关系。(引自廖玉龄等, 2008)。 Ragheb and Griffth( 1982,引自 Binstock & George, 2001)则呼应诚如上述探讨休闲满意度的看法,同意「质远大于量的重要性」,且应尽其一生参与休闲活动,而不是片断式参与。 高迪理( 1993)指出休闲活动至少具有以下几种功能:( 1)在心情上能够免除无所事事的焦虑,并藉此放松安定自己的机会;( 2)在单调的生活上能增添些变化,消磨空闲的时间,或拥有服务他人的机会;( 3)在心智发展上能够获得喜乐,补充过去想学习但未能学习的满足感及求知欲;( 4)能够拥有发挥创造力、实质性自我表达、展现天份的机会;( 5)可以获得感官上的愉悦,包括生理、心理和精神上对自我的肯定;以及( 6)保持活力,有机会与他人接触来往,享有合群而不孤寂的感受。 三、老人的休闲型态 对许多老年人而言,休闲的确 具有多元的意义与功能,然其从事的休闲类型则不尽相同,台湾许多研究及专家学者特别加以分类。过去,张顺隆( 1982)就归纳七种类型所包含的活动,分别为: 1. 学术型:如阅读、研究等活动; 2. 艺文型:如文学、雕刻等; 3. 康乐型:如庆生会、唱歌、象棋等; 4. 体育型:如登山、打拳等; 5. 旅游型:如郊游、观光等; 6. 服务型:如社会服务、家庭服务等; 7. 休憩型:如喝茶、聊天等。 另外,有学者认为比较理想的休闲活动有下列五大类:( 1)社交活动;( 2)文化活动;( 3)体育活动;( 4)郊游活动;( 5)其他活动(李钟元, 1991)。或者 可分为:( 1)休闲娱乐-郊游、爬山等;( 2)艺术活动-艺术、戏剧等;( 3)宗教信仰;( 4)参与公益事业(陈文喜, 1999)。老人本身最想要从事的活动依序则为「体育性」活动、「散步」活动、「娱乐」活动、「宗教及社交」活动(林宗毅, 1993)。最后,老年时期主要的休闲活动,可分为体育、户外、文化、社交活动(陈在颐, 1993)。施清发、陈武宗、范丽娟( 1999)的调查将看电视归类为「非休闲活动」,这样的划分颇为特别;该调查发现,老人平日最常从事的三项休闲活动依序为散步、唱歌、下棋或打牌,此与过去的研究结果相似,可 见老人多以静态的休闲为主,排除需耗费大量体力、激烈、高危险性质的活动外,老人的休闲活动类型和其他族群无太大的差异,差异主要在于老人族群多从事静态、消遣性质的活动。 此外,张光达( 2003)亦指出高龄者因为生活较不具竞争性,所以在选择休闲生活的动机上偏向恬淡悠闲,满足空间时间的排遣,同时大多数的研究基于高龄者体能上的状态,亦都支持其多从事消遣性的静态休闲活动。 从上述老人参与休闲活动的论述以观,休闲活动扮演着承接、转换、延续的功能,积极地参与休闲 活动,应是老人族群可以选择的方式。从老人的生命周期而言,老人族群确实与其他的族群大不相同,,在各项参与休闲活动的条件及限制下,唯独「空闲时间」这项条件,老人相较其他族群呈现优势;其他的年龄族群可能因为需要为事业打拼、为家计操烦、为学业努力,必须付出许多的时间,空闲的时间也被压缩了。老人在离开了原本忙碌的工作圈,投入人生的最后一个阶段,面对角色的转变,要能够平顺、踏实的步入人生的最后阶段,是非常重要的。 Mehrotra & Wanger 则从市场的角度说明休闲型态。 Whitbourne( 2008)认为 ,中高龄市场会因为「轻老」、「中老」与「老老」的不同而有所差异: 1.. 介于 55 至 64 岁间年轻的老人: 此群体通常是活力健康的。在美国有 3 千 2 百 80 万的消费族群,通常能独立筹备退休生活,体认「 working to live, not living to work」,会取选择质量良好的服务、参与健康方案,以及保持一个年轻的外貌。 2. 介于 65 至 74 岁间的中老: 此群体约莫有 1 千 6 百 20 万人,已经退休投入另一生涯,其最主要的目标是健康,以及保健产品或服务的购买,休闲产品和活动的重视,如外出就餐 ( eating out)、旅行、居住在退休公寓、或者共度密年( condos; apatment building)的住宿等。 3. 介于 75 至 84 岁的老老 大约有 1 千 3 百万人,此群体的身体机能慢慢衰老,以及因为年岁已高而显示出身体上的限制,产生合于一个「 senior citizen」老年模式。 当然,只透过年龄加以区分可能会造成误差。 Morgam & Levy( 1993,引自Mehrotra & Wanger, 2009)认为应尚需加入健康面向、使用金钱习惯、时间等多重变项加以观诸的。张景棠和钟 政伟( 2002)则针对退休老人参与休闲之休之条件及活动类型之研究分析中发现,从家庭生命周期的角度来看,家庭空巢期也是多数老人会面临的,因为家中其他成员转变为成人,出外工作或求学,家中往往剩下伴侣或独自一人。在此种因素的影响,退休老人族群会寻求精神上的支柱,而对于休闲活动的选择也会偏向于集体性的活动。 不过, Binstock & George( 2001)又认为,未来的休闲型态可能会因为「人口统计的变化」:如老化速度加快;「经济上的变化」:如延后退休与劳动人口戏剧性衰退;「政府角色」:如协助老人进休闲机 会与提升参与率之角色扮演等,而有不同的适应状况。 参、老人宗教参与面向 关于老人宗教参与之面向,兹从「宗教的定义」及「老人宗教参与的意义与功能」等说明之。 一、宗教( religion)的定义 宗教的定义有不同的看法,社会学家涂尔干将社会生活的内容分为神圣的( the sacred)与平凡的( the profane)两部份,宗教所指涉的是与神圣的生活内容有关的。神圣的生活是与崇拜有关的。社会学者 Johnstone 比较明确的给宗教下了一个定义:宗教是一群人藉以解释他们认为是超自然或神圣事务与现 象并对之反应的一套信仰行为的体系。 界定宗教的基本条件 (文化面、社会行动面与社会结构面 ),宗教当然要有一套信仰 (包括教义、生活规范与事务神圣性的界定 )、从社会行动面来看仪式的很重要的宗教活动、而接到特定一套信仰与操作特定仪式的人必须要结合成一个道德的社群 (moral community)。信念是不需要经验数据来证实的,而是依个人主观的选择来决定要不要接受信念的内容。宗教信仰内容大体上可分为动物神论(animism)、有神论 (又分为单一神论与多神论 )。西方的信仰多为单一神论,而东方则有许多宗教是多神论 。 二、 老人宗教参与的意义及功能 瞿海源( 1998)研究分析一个人的疏离感(包括无规范感、无力感、无意义感)和宗教信仰间的关系。无规范感是指对规范运作状态产生怀疑,并预期一些不为社会赞许的行为会导致成功;无力感是指人们倾向于认为自己的行为不能决定自己所欲求的结果;无意义感则是人们不知道该相信什么,对于未来亦难以掌握,也不知如何做决定。研究的结果发现无力感越强的,宗教性越强,无意义感越强,宗教性也越强,但是无规范感强的,宗教性却变弱。这个结果初步显示人对于未来缺乏掌握的信心或对人生目标不清楚的人,比较会产 生宗教上的信仰。而遵循社会规范的人,也比较会相信宗教。宗教所发挥的社会凝聚与人生意义提供的功能相当清楚的表现出来。 若以年龄区分,黄富顺、陈如山和黄慈( 1996)于『成人发展与适应』一书中提及,宗教信仰并非成年人的专利,因为许多人在儿童时期已被带入宗教信仰当中,对于教义、教条、教规等熟悉度超过某些信仰相同宗教的成人。但是,成人在个人的发展历程中,以随着年龄的增长进入成熟阶段,人格、思考与整合能力,以及人生体验的成熟度,对于宗教信仰的认知与体会有重要的影响。 质言之,一般认为年龄大的人比年龄轻 的人表现更多的宗教热忱,原因是认为年纪大的人时间比较空闲,或者是接触人生痛苦的一面和面临死亡事件的机会较多,所以对宗教更有兴趣。但事实显示,年纪大和老年人不见得较依赖宗教,只是随着人生角色变化以及社会经历,老人面临终极问题,如死亡等出现在个人生活中时,切身的体验便容易引发出个人的终极关怀,因而寻求宗教;当然,有些人的宗教中求行为并非始因于困难或危机发生,而是主动追求。 职是之故,有关宗教参与的研究认为,宗教热忱不会随着年龄的增加而呈现正相关,反而是老年人在宗教活动及仪式方面的参与程度不如中年成人;但 是老年人在宗教解释人生终极问题方面,拥有较高的接受度及较深的内化程度。毕竟老人自认与死亡愈来愈接近,并开始思考有关死亡的问题。拥有信仰的老年人,会以宗教回答死亡问题,试图将自己的死亡合理化,并以宗教对死后世界的应允,减轻自己对死亡的恐惧。因此,宗教信仰对于老年人的适应有很大的帮助(黄富顺、陈如山和黄慈, 1996)。 进一步说明宗教与死亡的关系,死亡为老人所面临之重要课题,而死亡既为完整生命全期所必然且必须,生命统整之道即在于面对与接纳死亡,迈向完整,获致超越。而对死亡意义的领略系一种意识的转化,宗教 既然通常在扮演生命寄托、态度促发的心灵咨商角色,便可被视为一种帮助其为现况及未来之中必然或可能的处境作好准备,从而奠定身心灵统整的基础。 除了上述对于宗教的参与有导致正向的结果外,另有部分学者以「老人宗教养虔诚度与精神抑郁的关系」做研究。林惠生( 2004)指陈, Braam 等( 2001)在欧洲针对 5个国家中 8,398位老人及另一针对 11个国家中 17,739位老人所做的研究,已发现从事宗教信仰活动,不论就个人或就整个国家而言,有助减少和降低老年人的精神抑郁的盛行率。在经常上教堂的老年人中明显较低,尤以天 主教徒最明显。另一个在美国做的研究,亦显示宗教信仰能使老年人更有效的去调适精神健康问题( Brat, 2001)。由于精神抑郁症状的类型会受到文化环境的影响,而宗教代表老年人重要的文化来源,因此在 Sonnenberg( 2000,引自林惠生 2004)的研究得到的结论是晚年精神抑郁的类型与信合种宗教有关。此外, Weathly( 2000)年在美国所作的研究亦发现,健康不良包括身体功能减弱,致使限制了参加教会的活动,会使精神健康状况恶化,产生更多抑郁的症状。 Mehrotra & Wanger( 2009)咸以为 宗教之所以对于老人有帮助,是因为教堂于日常生活中提供具体的服务给老人,以及各类不同疾病的药品。 上述种种的研究均说明了老人宗教信仰与及精神健康或抑郁有密切关系,然而西方社会的宗教信仰与我国绝大部分老人的宗教信仰(佛教、道教或民间信仰等)截然不同,我国老人的宗教信仰虔诚度与其精神抑郁度是否有关,这方面的研究仍欠缺。 以台湾本土研究探讨,宗教作为变项的论文资料稍有几篇。 陈毓茹( 2004)解读「高雄县市成人宗教态度、家庭支持与幸福感之关系研究」,此中研究对象多已是满 60 岁以上的中高龄族群,认为:在 过去半个世纪,由于台湾受到经济发展与政治体制转变的影响,在宗教活动的形式以及社会的参与度两方面和以往有许多不同之处;也因为社会风气的败坏及文化价值观的混淆,越来越多的人对政治风气的改革失望之虞,转而趋向信仰的追求与宗教活动的参与。宗教信仰常是人精神生活最重要的一部分,也是安定人心,使人幸福的重要因素。而家庭是宗教教育的源头,成人或高龄者对宗教态度以及情感维系往往与家人的支持度有密切关系。 无独有偶,林杰志 ( 2006)在一「台湾老人宗教信仰之研究」论文中,也说明家庭对老人宗教信仰的重要 性,发现台湾老人宗教皈信的特色有: 1. 老人在皈信的同时找到了生命中的关怀,也同时确定了信仰上的大方向; 2. 师长与亲友对皈信的促成影响极大; 3. 由于老人对生命出路的不可知,是促使老人寻找「安心」的一大因素; 4. 老人有较高频率的皈信转换状态; 5. 老人在「入信」与「转换」的过程中,受到个人追寻的「终极利益」或「家庭利益」因素所影响颇大; 也有研究是从「老人犯罪」的观点来说明与宗教信仰的相关性。林新发( 2000)于「老人犯罪影响因素之研究 」中提出,个人基本特性方面,不同的基本特性老人犯罪者对犯罪行为有不同程度差异及 影响力,包括在男性高于女性,与一般犯罪统计大致相符。在年龄方面则以依序为 60-64 岁占比率最高,其次依序为65-69 岁、 70-74 岁、 75 岁 -79 岁即 80 岁以上,在老人犯罪中呈现另一种「老化减失」的趋势;若以在宗教信仰方面检视,依序为信仰佛、道教,其次依序为基督教、天主教,占相当高比率的老人犯罪者有宗教信仰,宗教信仰无显著的影响力。 肆、老人灵性参与面向 关于老人灵性参与之面向,兹从「灵性的定义」、「老人灵性参与的意义与功能」等说明之。 一、灵性( spirituality)的定义 根据 Mehrotra & Wanger( 2009)的说法,宗教与灵性的用词虽然接近,但并不是同义词。因此,两者之间有必要先加以厘清,才能够知道灵性的定义。 所谓「宗教」,乃是一个正式的信仰系统,是一个对神或超自然力量的仰望( Mehrotra & Wanger, 2009);但是, Mehrotra & Wanger( 2009)又点出「灵性」,有以下四点,缺一不可: 其一、灵性是一内在的希望,是对某一最终的关怀; 其二、灵性乃是一个基本的价值 其三、灵性为一生活中的中心哲学,是宗教无宗教或反宗教等的生活指南; 其 四、灵性也包括超自然以及非物质的范畴,提倡人本自然。 质言之,灵性乃人类致力追求意义之途径,此活动与观点应内化于生命中,而非仅止于某宗教慈善机构( Moberg;引自 Mehrotra & Wanger, 2009)。 Moore( 1992)认为灵性并非具体、客观的实体,灵性是主观的个人现象包括人追求意义与目的、自我超越感、真正的自我、生命的核心、身心统合的力量,这是一种与他人、或神或更大的力量建立连结的来源,过于简单或单一的解释,将无法具体显现「灵性」的概念。 Tisdell( 2003)在『成人及 高等教育中的灵性』( Spirituality in Adult and Higher Education)一文指出,或许是由于灵性难以定义,而且有时又容易和宗教混淆,因此直到最近,灵性才受到主流成人教育的重视。更深入剖析:宗教是信仰族群的组织并具有明确的行为规范,而灵性更关乎个人的信念以及对更崇高力量的经验,因此可以区分为「宗教的灵性」与「非宗教的灵性」。 不管如何,由上述论述可知灵性内涵是多元的,灵性是个人存有的本质、生命的核心、个人思想与行动、心灵内在安适的力量,灵性是人类最深层的需求,是每一个 体独特生活经验的表现。 二、 老人灵性参与的意义及功能 关于老人灵性参与的意义及功能,以下试由「 灵性与成功老化 」、「 灵性与高龄学习 」、「 灵性与自我超越 」、以及从「 MacKinlay 的老年人灵性发展模式 」说明之。 (一)灵性与成功老化 Erikson 著名的生命周期概念,阐述了人生心理社会八阶段发展的过程。最后一个阶段,也就是老年期,面临的挑战是如何保持活跃地投入现在的生活,同时能够统整过去的生命历史。而 Bigger( 2007)所出版的 Encyclopedia of Religious and Spiritual Development 一书亦将这个主题独列成册,灵性的拓展关系着一生的幸福,透过灵性的学习,协助老人省视人际依附关系、爱护生命及尝试对自己、人事物探索意义性,尤其是对于信仰与追求理想、价值信念的养成,能引导提升老人臻于生命之高峰经验,较易达到 Erikson 所建构之生命发展的第八阶段-圆融智慧。 Frankl 强调人具有生理、心理、灵性等三层面,任何一层面的重要性皆不容 忽略,因唯赖此三层面的整合,人方得以完整(罗瑞玉, 2009)。老人有其独特的人生课题与存在特质,生命全期乃透过老年 期这人生的最后阶段,以其自身的完整性交织而成,老年期的主要任务在于发展自我统整( ego integrity),自身的完整性即意指在统合中达成平衡,进而产生智慧的力量,这就是成功老化的典型。Sadler & Biggs( 2006)也经由实验研究证实:灵性与成功老化息息相关。 (二)灵性与高龄学习 Jarvis( 2001)在其『学习的灵性』( learning spirituality)章节中强调,灵性是高龄期学习过程中的重要议题,从高龄者自我实现与探索成长团体中也发现,高龄期的灵性探索藉由生命反思的历程 ,高龄者学习面对过往的错误,学习适怀与宽恕,发展内在的丰富并创造新的经验。 王秋绒( 2007)根据哲学、心理学与社会学对于老人灵性的探讨,建构出提升老人灵性智能的策略,包括内省策略与外修策略,前者乃考虑老人的特质加以因应,后者则具有更多普遍性的适用,先建立由低到高的人类需求满足策略,在依身、心、灵的健康与问题二类,区分出「保障老人基本生活策略」、「治疗身心灵创伤策略」、「发展转化知能的辅导、学习策略」等三个主要面向策略加以思考,并给予老人学习的可行途径。 (三)灵性与自我超越 罗瑞玉( 2008)在一项对于高龄妇女的生命叙说访谈中,发现到受访的长辈在回顾生命故事中,全人生涯经验的廉洁与生命意义目的建构,是重新诠释及看待生命的动力,灵性关怀并不局限于宗教信仰,构成灵性的要素包含超越自我的存在、对意义的追寻、和他人的关联感、老化所带来身心理的变化等,以上皆是老年人在其晚年生活所要面临的挑战,如果从灵性的观点作问题界定,将可从生命发展的历程,协助老人重新探索自我价值感及人生的课题。 又灵性深具发展性功能,其展现在行为另一项重要的的指标是「幸福感与快乐」( Biger, 2007)。幸福感是身心灵 健康的要 因,研究发现,幸福感较高的人,可能拥有一个以幸福感为核心的记忆网络,当生活中有某一件事发生时,可以透过这个幸福记忆网络提取数据,比较容易诱发幸福感的发生(施建彬, 1995),如果要能自我超越,就必须要建构一灵性的记忆系统。 而 McClusky( 1976)更认为超越自我,去追寻生命意义,可被视为老年生活的一项任务(引自王秋绒, 2007)。王秋绒( 2007)以为,老人除了需学习调适心理与行为,面对与接受自己生理、心理、社会上的失落与死亡的终极失落,并保持弹性与自由,适度地放手让许多事物逐渐离去之 外,尚需了解纵然无逃于天地之间,人在经验的层面之外,却尚有超越的特性,人是历史的存在,其生命意义却有超时间性与超历史性,老人需发展自我的老年哲学与态度来看待老化、死亡与随之而来的一切,省思、寻求与肯定个人价值与生命意义,以提升生命的质量,获致超越。 (四) MacKinlay 的老年人灵性发展模式 根据 MacKinlay( 2001,转引自王秋绒, 2007)老年灵性的发展模式中的四个重要任务分别为:超越失落及失能、接近与神和信仰的关系、发现希望、发现生命最终的意义。而老人灵性任务如下: 老人灵性发展任务图 数据源: MacKinlay( 2001) .The Spiritual Dimension of Caring: Apply a Model for Spiritual Tasks of Ageing.;转引自王秋绒( 2007) MacKinlay 指出超越失落和身心灵各方面的严重丧失之事实,反应出老年人生命最后的意义。个体自我超越的能力即是老年时期帮助各体转换生命型态、趋向成熟发展阶段的动力,此包含自我( ego)及身体( body)超越两层面。其自生命最后的意义 发现最终意义 发现希望 超越失落及失能 更接近神 和信仰 我超越的定义为:个体透过内在不断的自省、觉察与外在行为注重他人感受、不以自我为中心的表现,整合过去经历和未来看法以强化目前生活的因应能力,使人生感到有价值与意义。 此外,接近与神和信仰的关系,发现希望、发现生命最终的意义,可反应出老年的灵性( MacKinlay)。不论宗教以何种形式呈现或表达,宗教的最终目的是让人感到平安与获得希望,宗教可作为灵性的连结;当人们遭逢苦难时,透过宗教仪式、语言、向至高者寻求解答,并且祈福求平静与平安,而获得心灵的慰藉,得到信仰的力量(曾焕棠, 2005) 。 Benzein & Savenma( 1998)认为「希望」能正向影响老年人的调适能力,其因应死亡的方式是把时间放在未来,并投给正向的期待,例如:将压力、失落、恐惧绝望的诱惑,转化为指引未来方向、意念、具活动力、真实性、目标确立和内在的链接等正向的期待(转引自杨素华, 2006)。「超越」是寻找更超然的意义和相关联的层面,如有宗教信仰的人会加深与神关联和去寻求宗教上的希望,即使没有宗教信仰的人也会注意希望的部份。 纵上所述,可见老人参与灵性活动的意义与功能深具教育性。王秋绒( 2007)指称,老人灵性会 深受内在因素与外在因素影响,包含「个人因素」、「经济因素」、「家庭因素」与「社群因素」等四项,若个人心理社会发展与道德发展任务未受阻;经济因素若能支付满足基本需求;家庭因素则有参与体验灵性的机会;或者具备灵性典范的社群予以支持,老人灵性及灵性智能将与日俱增。 伍、结语与建议 现今高龄社会存在的老人问题中,生理之自然老化及疾病,可依靠现今的医疗技术来治疗,但在心理方面,老化造成理想与现实的落差,也就是随着老化致使工作能力逐渐降低,接踵而来的慢性疾病更使人感到无助,老人因自己重要的地位受到质疑而觉得不 安,如在工作中的表现、决策权及社会地位等( Nancy, Hooyman & Asuman Kiyak; 林欧贵英、郭钟隆译, 2012)。 有鉴于此,除了医疗技术治疗生理老化带来的疾病之外,更应注重老人心理卫生,并透过参与开发心灵层次的方案,培养老人积极的心理卫生观念,使其免受精神疾病及生活挫折的困扰,更进一步促使个人积极的自我肯定、面对现实、人格统整、有效率地处理日常生活事物。 诚如傅伟勋( 1993)所说,从终极生命问题的角度去看老年阶段,「日近死 亡」乃具高度精神意义。就表层来看,外在生命 (即身体)逐渐衰弱终至腐败的 负面过程,令人恐惧厌恶,种种消极心理随之产生;但就深层来看,内在生命(即 精神)却是继续成长不休,且更能深化。老,只是人生无常的一面,这个无常却 能成为我们责任感一个很大的推动力,使我们认知到人存在的基本特性 — 责任意 识。人生乃为一项使命,人们必须学习从生命的种种情境中,去倾听种种讯息,亦即培养寻求生命意义的能力。 基于此,本文 旨在阐述老年时期参与休闲、宗教与灵性面向上的意义与功能。由于 对于高龄之议题尚属起步,作者盼以文献回顾,作为高龄者从事休闲、宗教与灵性主题进一步 研 究之基础,并建议应从老年的意义与功能理解可行之目标,以描述 高龄者成功老化之情形并予以追踪,形塑本土论述。个人不揣浅陋之建议如下: 一、 从生命发展历程,协助老人以休闲之体验方式探索人生课题; 二、 以老人自主与独立需求观点,培养对宗教之内省觉察能力; 三、 扩展老人灵性资本,促进灵性智能之实践,以及自我价值与幸福感。 参考书目 王秋绒( 2007)。 老人灵性智能发展策略 。终身教育国际学术研讨会论文。屏东 教育大学主办。 余嫔( 1996)。 轻松休闲操之在我 。高雄复文图书出版社。 吕建政( 1994)。休闲教 育的发展。 台湾教育, 523。 吴衍洁 (2002)。 大台北地区民众休闲满意度与幸福感之研究 。 台湾师范大学运动 休闲与管理研究所硕士论文。 李钟元( 1991)。老人的休闲活动。 健康教育, 67。 林宗毅( 1993)。 台中市老年人休闲活动之研究 。东海大学企业管理研究所硕 士论文。 林新发( 2000)。 老人犯罪影响因素之研究 。中央警察大学 /犯罪防治研究所论文。 林 惠生 (2004)。 老 人宗教信仰虔诚 度 与 精神 抑郁 度 之关系 。台湾人口学会 2003 年 4 月 23~24 日「人口、家庭与国民健康政策回顾 与展望」研讨会 論 文。 林杰志( 2006)。 台湾老人宗教信仰之研究 。 玄奘大学宗教学系硕士在职专班论 文。 施建彬( 1995) 幸福感来源与相关因素之探讨 。高雄医学大学行为科学研究所硕 士论文。 徐慧娟 ( 2003)。成功老化:老年健康的正向观点。 小区发展, 103。 施清发、陈武宗、范丽娟( 2000)。高雄市老人闲体验与休闲参与程度之研究。 小区发展季刊, 92。 高迪理( 1993)。老人的文康休闲活动。 小区发展季刊, 64。 曾焕棠( 2005)。 认识生死学 。台北:扬智出版社。 陈畹兰( 1992)。 台湾 地区老人休闲活动参与影响因素之研究 。国立中正大学社 会福利研究所硕士论文。 陈在颐( 1993)。老年时期的休闲活动。 国民体育季刊, 22( 4) 。 陈文喜( 1999)。政府推展老人休闲活动的预期效益分析。 大专体育, 44。 陈思伦、欧圣荣及林连聪编着( 2011)。 休闲游憩概论 。台北市:世新大学。 陈肇男( 2003)。台湾老人休闲收活与休闲质量。 人口学刊, 26。 陈毓茹( 2004)。 高雄县市成人宗教态度、家庭支持与幸福感之关系研究 。国立 高雄师范大学成人教育研究所硕士论文。 许玢妃( 1997)。 高龄 者社会参与动机、参与行为与满意度之研究 。东海大 学社会工作研究所硕士论文。 黄富顺、陈如山、黄慈( 2006)。成人发展与适应。台北:国立空中大学。 黄淑贞、蔡长清与刘修祥( 2001)。退休老人休闲参与量及类型与生活满意度之 关系。 高雄应用科技大学学报, 31。 罗瑞玉( 2008)。 成功老化湍点弹老人小区照顾-崧鹤楼高龄妇女生命叙说个案 研讨 。 2008 南台湾社会发展学术研讨会论文。屏东教育大学。 张顺隆( 1982)。小区老人休闲活动之理论与实施。 小区发展季刊, 17。 张光达( 2003)。 运动休闲满意研究论文之比较分析。 大专体育, 45。 张景棠、钟政伟 (民 91)。 台湾地区退休老人休闲游憩活动分析-以旅游活动之 供需研究为例 。老人专业学术研讨会。 杨惠芳( 1999)。重视老人身体活动的教育。 教师之友, 8( 41) 。 杨素华 (2006)。 老年人灵性状态及灵性教育需求之研究 。高雄师范大学教育学系 硕士论文。 廖玉龄( 2007)。 成人学习动机、学习行为、学习机会与创新表现关系之研究- 以管理硕士在职专班为例 。国立中正大学成人及继续教育学系博士论文。 傅伟勋( 1993)。 死亡的 尊严与生命的尊严 。台北:正中。 瞿海源( 1998)。社会学课程内容与台湾社会研究。 台湾社会学刊, 21。 Binstock, R. 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