“碎安”俗信在残疾人救助中的符号价值.doc
文章标题:“碎安”俗信在残疾人救助中的符号价值 作者姓名:倪丽娜 身份证号: 370687199105160048 单位:福建师范大学 公共管理学院社会学系 联系电话: 13788899709 邮箱: nina070@foxmail.com 通讯地址:福建省福州市对湖街道福建师范大学仓山校区 14 号宿舍楼 314 室 标题:“碎安”俗信在残疾人救助中的符号价值 中文摘要 : “碎碎平安”作为一种民间俗信具有广泛的记忆基础。当前我国在残疾人问题上还没有可供人们普遍接受的主流价值观。残疾人跟“碎碎”具有象征义上的相似性,把“碎安”俗信的符号价值引申到残疾人救助上具有重要的意义。本文首先说明了“碎安”价值观传播的可行性,其次论述了社会、家庭对待残疾人时的典型态度,接着用帕森斯的社会行动理论探讨了构建“碎安”俗信价值观的理论框架,并分析了该价值观建立后对残疾人救助的预期影响。 关键词 :“碎安”,社会,残疾人,家庭,价值观 Title:The symbolic value of “peace in broken”in disabled assistance Name:Lina Ni Abstract: The “peace in broken” has a widely memory foundation as a custom.We are lack of mainstream values in how to treat disabled person nowadays.Disabled are similar to “broken” in symbolic meaning and this link is significant to disabled assistance.This paper firstly explained the feasibility of spreading the “peace in broken” value.Then introduce the typical attitude of family and society in daily disabled care.Next analysis the value’s theoretical framework referenced the Social Theory of Action written by Talcott Parsons.At last,the thesis take over the expected impacts to disabled assistance when this value build up. Keyword: “peace in broken” , society , disabled person , family , value “碎安” —— 破碎保平安,是一种心理学上的防御机制,即当人们不愿意接受“破碎”这一行为的象征意义时,用它相反的象征义“保平安”来不断告 诫自己,以试图消除焦虑。在中国,人们普遍把东西的破碎当作一种不好的征兆,尤其是在重要节日或重大事件之前,如果有碗碟之类的被摔碎,将被看作非常的不吉利,必须马上说“碎碎”平安,以破解为吉。此外,这种民间俗信还表现在玉器的碎裂上。很多人都相信玉石如果破碎,一定是帮主人挡掉了一次灾难。因此,从古至今,人们对玉都十分的推崇。 笔者在十月末有幸参与了福建省残联关于“十二五”发展纲要执行情况的调研,在调查过程中发现有个别地区的残疾人在家庭中的地位相对更高,幸福感也更强。探询之下得知,在这些地区的亚文化中,残疾人被当作是 为了家族而“破碎的玉石”,独自挡掉了整个家族的灾祸,因此才会身陷残疾。人们对于自己家中有个残疾人感到十分的自豪,照顾的也及其周到。这种“碎安”俗信向残疾人身上的引申以及残疾人家属由此形成的怎样对待残疾人的价值观念如果能够作为符号文化传播开来并被人们记住,无疑对我国残疾人事业的发展具有重要的意义。 一、“碎安”俗信的社会记忆基础 莫里斯·哈布瓦赫说过:“群体的记忆是通过个体记忆来实现的,并且在个体记忆之中体现自身。”“碎安”俗信作为一种文化符号要与残疾人相联系并发展为一种社会主流价值观首先必须要有广泛的传播基 础,即群体记忆。 在中国各地各民族的各种民俗礼仪中,打碎东西都被视为是一种禁忌。如汉族禁忌中“过年期间禁忌打破杯盘碗盏及一切器物,如不慎打破,应说岁(碎)岁(碎)平安;挂灯时切记小心谨慎,禁忌将灯碰破、烧坏和灯中蜡烛熄灭,如是则一年不吉等。” [1]; 满族禁忌中的喜庆婚嫁禁忌“如果偶然失手打碎了器皿,忌讳直言,“碎”字,只能说 ‘岁岁 (碎 ) 平安’。” [2];东北民间正月里如果打碎了碗盘,“ 除口称‘岁岁 (碎碎谐音 )平安’外,还要用纸从里到外糊好,放到箱子里,意味着骨肉亲人永不离散或暂时离散以后也能团聚到一起 ,遂有是称聚亲盆。 ” [3]; 民间还有讨口彩的语言习俗,即说吉利话,为特定场合下遇不吉利事儿,以“口彩”化之。如客人筷子掉落,主人说:“筷落快乐,快快乐乐。”打破了碗,用“岁 (碎 )岁平安”来宽慰,解脱窘境。此外,在戏曲习俗的破台中,有的戏班会跳“ 跳五鬼 (五路神 )” 。 由 扮加官及五鬼的演员上场,将预置在门口的瓦片一一踏碎,谓之 “ 岁岁 (碎碎 )平安 ”。“碎碎”在文学上常被作为谐音曲解进行赏析。如在林希的《过年》中“王二哥砸一个,王二嫂喊一声好,还说,[1] 韩雪峰主编 ,《 辽宁民俗 》 甘肃人民出版社 .2004.第 298-299 页 [2] 李治亭主编 ,《 爱新觉罗家族全书 ·五 家法礼仪 》 吉林人民出版社 .1997.第 443 页 [3] 李治亭主编 ,《关东大辞典》 辽宁教育出版社 .1993.第 933 页 . ‘哪个王八蛋才不砸!’你瞧,这能是打架吗?不是说碎碎 (岁岁) 平安 吗? ”过年时,两口子吵架摔东西本是不吉利的事情,一句谐音曲解,将“碎碎”引申为岁岁平安,既缓和了激化的家庭矛盾,又幽默风趣,增添情味。总之,“碎安”的俗信广泛流传于餐桌饮酒规矩及日常的生活与行为中。表现形式也主要是在 不小心打碎东西时,马上说句补救的话“碎碎平安”,以求化吉。 古玉护主则多以流传的民间故事被人们熟知。 像 《玉纪》 的 作者陈性,他身上佩带了 古玉 太公璜, 有一天在 晴川阁游览,不慎从三楼坠下 , 竟然 只 受轻伤没有跌死, 而玉 则碎裂 , 仿若 代人受伤挡灾 。 《古董辨疑》 的 作者赵汝珍 得知陈性的事后,让 人买了一只古玉鈪 给 夫人 佩带, 之后夫人 曾不慎滑下楼梯和在斜路跌倒 ,两次 都 无折骨 或 断腰断腿, 只有 玉有微裂 。此外还有 骑士从马上掉下来,自己毫发无损, 但身上所佩带的玉则摔成很多块 ;将军佩玉出战,敌军矛头刺中胸部,自己毫发无损,胸口玉石碎裂的故事等。这些都说明“碎安”俗信具有广泛的群众记忆基础,它作为一种行事规矩被人们在日常生活中约定俗成,有很深的文化积淀与心理认同感,在引申为残疾人“自己破碎庇佑家庭平安”的象征义时具有可行性。 二、 当今社会与家庭对待残疾人的态度 当前的一些研究表明,尽管现在残疾人救助已得到很大发展,但社会对残疾人的偏 见和歧视依然存在,并在很多情况下表现为漠视和无知。在参与社会生活时,残疾人在生理和心理上都受到极大限制,他们很少能够发出自己的声音,大多作为弱势群体处于被代言的地位,无法享受公平与平等,权利和能力都得不到很好的发挥。并且,残疾人大多处于隐性被隔离的状态。无论是福利机构照顾还是福利医院、社区照顾,残疾人除了接触相关工作人员与自己的亲属,很少能够见到正常人,机构的选址往往也在十分偏远的地区。这些使得残疾人与正常人之间的理解不深,当残疾人走进正常人的生活时,往往会接收到各种异样打量的目光,增加了他们的自卑感和不安 全感。他们也无法得到公正的对待,在生活、学习、就业等方面都面临很多困难。 残疾人的家庭关系主要呈现出“冷漠与忽视、虐待与愧疚、不甘与绝望、依赖与嫉妒”等特征,家庭往往把残疾人当作一个负担,在有些较封闭的农村地区甚至直接视残疾人为整个家族的污点,是“上辈子不积德”所致。一些家庭的照顾者在长期照料残疾人的过程中,自己的身心健康也受到了很大的破坏,这就进一步激化了家庭中的矛盾,有残疾人的家庭大多幸福感比较低。在这种消极的家庭关系中,残疾人被局限在家里,生活乐趣被剥夺,失去自尊,享受的关爱有限,丧失独立生活能力,大 多郁郁寡欢,存在各种生理、心理问题,寿命不长。 所有这些情况都是我国残疾人事业基础薄弱,社会对残疾人的定位没有一个有效价值观来引导的结果。用“碎安”俗信这一符号来界定残疾人的价值,把残疾人看作是因庇佑家庭、为家族抵挡灾祸而破碎保平安的玉石,对社会与家庭在残疾人态度问题上的转变、残疾人自身自尊心、自信心的树立以及我国残疾人救助事业的发展都会产生积极的影响。 三、“碎安”俗信在残疾人救助中的预期影响 在以往的研究中,我国的残疾人事业主要是从社会观念、政府职能和社会服务三个纬度进行衡量,残疾人救助更多的被看做是政 府职能的一部分。家庭作为初级群体在人的社会化中的作用往往被忽略,这就造成了我国残疾人事业的根基不稳。改革开放以来,虽有政府各项政策的颁布、设施的建设、资金的支持,社会中占绝大多数的正常人对待残疾人的态度依然没有太大改变。残疾人作为弱势群体依然处在被漠视、被歧视的地位。把为大多数人所认同的符号文化引申到对待残疾人的态度,从家庭出发在社会上形成一种对待残疾人的新观念,不仅可以巩固我国残疾人事业的基础,而且对于残疾人本身、残疾人家庭以及整个社会都有积极的影响。 (一) 残疾人需求的满足方面 首先,在生理需要上,针对残疾人 的救助服务设施如特殊学校、康复医院等数量可能更多、硬件会更完备、治疗方法会更科学;残疾人药物、辅助器具的供应可以做到真正普惠,按需领取;残疾人总体生活条件会得到极大改善,普遍寿命会有所提高。其次,在心理需要上,“碎安”俗信可以让残疾人重新进行自我认知,增加他们的自尊心、自信心与安全感,摒弃自厌情绪。平等的融入社会与参加社会生活,感受到来自他人的需要,在伦理观上具有归属感和认同感,建立起积极的人生观价值观。最后,在具体的教育与就业上,现在相当部分的残疾人文化程度偏低,很少有接受高等教育的机会;从业人员少,就业 面狭窄,可选择从事的职业类别有限,这些使得他们大多缺少信息和朋友,与社会相隔离。“碎安”俗信这一价值观如果能在社会范围内广泛传播,必然会极大的改变残疾人群体在学习与就业上的尴尬处境,给他们带来更多与正常人平等学习与就业的机会,满足残疾人群体自我实现的需求。 (二) 残疾人家庭方面 “碎安”俗信下,家族是残疾人牺牲自我庇佑的主体。正是有了残疾人的存在,家族中的其他人才能平安顺遂。这种价值观下,残疾人在家庭中的地位必然会得到极大提高。习近平主席讲过:“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”因此,残疾人也可以看作是 整个社会与国家的庇护者。这种对残疾人认知的新观念不仅可以转变以往把残疾人当作“不详”与“包袱”的旧观念,给予他们理解与尊重,而且可以增加家庭这一初级群体的感情联系纽带,建立友爱互助的家庭关系,构建和谐的家庭氛围。家庭作为社会化的主体之一对人的自我的发展具有重要影响。父母在对待残疾人问题上向子女传达“碎安”俗信的价值观,还可以形成一种良性的螺旋上升,有利于这一观念的普及与传播,使之不断发展为和谐社会主流价值观的一部分。 (三) 社会方面 “碎安”俗信首先有利于残疾人自身社会价值的实现。“人的社会价值是人对社会 的积极的、肯定性的作用和贡献,是人在社会中体现的对于社会的意义,即人对于社会的价值,或者说,人的社会价值就是个人的创造活动对于社会需要的满足。” [4]通过把残疾人看作不异于正常人的群体,不再把他 们当作社会的附庸,发自内心的接受他们尊重他们,可以使残疾人拥有自我实现和通过自己创造性劳动服务社会的勇气与信心,在政治、经济、文化等方面发挥自己的作用。其次,“碎安”俗信价值观的传播有利于减轻社会对于残疾人的救助负担。残疾人如果被看作是为了社会、家庭的平安昌盛而承受苦难的群体,社会在面对残疾人时可能会有一种补偿的心态 ,人们也会有更多的怜悯心同情心,他们可能会更加关注残疾人的身心健康、学习生活,民间救助组织的发展也会更为兴盛,各种志愿服务也会更加发达。相对的,依靠国家社会救助残疾人的压力就会大大减轻。最后,有利于针对残疾人制定的政策法规的完善。“制度是影响现代社会和现代人的生存的重要资源,是支配现代社会的根本而又优先的力量。” [5]在“碎安”俗信价值观的影响下,政府可以制定更多有利于 残疾人群体享受到社会 公平、正义与秩序的法律法规,促进我国残疾人事业的发展。 四、“碎安”俗信价值观构建的理论框架 当前社会与家庭对待残疾人群 体的行为取向特征即模式变项一般表现为价值中立、个人取向。人们在残疾人问题上的态度大多取决于个人的文化教育水平、经济社会发展的程度及社会范围内扶残助残的宣传力度等。要通过“碎安”俗信把人们对待残疾人的价值观念转变为情感性的集体取向,需要政府自上而下的引导。本文在此只作理论框架方面的讨论,不做具体推广步骤的探讨。 一套主流价值观的推广需要有意识的内化、行为的规范及社会秩序的巩固。根据帕森斯的社会行动理论,人们的行动都是在社会条件下意志、情感、观念及各种价值观内化的结果,这种内化决定着人们行动的动机和意义,其中价 值观构成了社会秩序的基础,并对行动具有调整作用,占支配地位。“人通过表达意义的象征,表现出他们的主观感受、观念和动机;而且,所有这些主观因素才使我们在行动的时候决定我们的行动。”我们在传播“碎安”俗信这一符号时,首先需要把残疾人群体“破碎保平安”的象征义内化为人们普遍接受的一种规则,才[4] 李秀林等 .辩证唯物主义和历史唯物主义原理(第五版) [M] .中国人民大学出版社 ,2004 .136 页 [5] 彭定光 .和谐社会建构的制 度伦理基础 [J].江西社会科学 ,2006,(4). 能进一步影响他们的行动方式。 行动具有意向性和目标导向的特征,其中最重要的就是意向性。人行动的意向性是伴随着社会化的过程一步步形成、完善和发展的。通过分析一般行动的主观性意向可以概括出具有普遍意义的模式变量。当个人意向性行为连 续进行时就会产生一个行为流,即“个人主流运行”。在个人主流运行中,行动与价值观互为强化,并能对他人行为的预期产生影响。当绝大多数人在对待同一事物的个人主流运行相一致时,初级的秩序就会建立,进一步发展就会对整个文化系统产生影响。帕森斯认为人在行动中都是朝向规范化实现行动意义的倾向。这种行动意义的界定是由价值观决定的。在家庭中推广残疾人“碎安”俗信的象征义,有利于塑造孩子在对待残疾人态度上的普遍意向,进而作为主流价值观内化在他们社会化的过程中,成为其个人主流运行,并在目标、手段、条件、规范等方面对他人的行动产生 影响,巩固我国公平公正对待残疾人的基础。 人的行动要受到社会环境和条件规范的制约,即社会秩序的影响。每个社会成员都有自己的行动意向,有自己的行动规范。要想使大家都能够实现自己行动的目标,就需要建立一定的秩序。帕森斯认为,秩序是“社会共享价值与规范在人格结构的需要。”秩序是在社会化过程中价值观内化的结果,不需要外界的干扰,会在人们追求自己行动目标的过程中自发形成。随着社会化特征的加深,人们的价值观越发成熟,行动目标越发明确,秩序也就在不知不觉中建立起来。要把“碎安”俗信价值符号内化为人们普遍认同的一种规则,在 社会化的过程中不断强化,并使之成为行动的目标与规范,进而产生一种对残疾人群体认知观的新的社会秩序,作为社会主流价值观对整个文化系统发挥影响。 参考文献: [1] 徐海荣 .中国娱乐大典 .华夏出版社 .2000 [2] 尚洁 .天津民俗 .甘肃人民出版社 .2004 [3] 杨春霖 ,刘帆 .汉语修辞艺术大辞典 .陕西人民出版社 .1995 [4] 欧阳发 .安徽民俗 .甘肃人民出版社 .2004 [5] 史仲文 ,胡晓林 .中华文化习俗辞典·文化习俗 .中国国际广播出版社 .1998 [6] 谢天宇 .中国玉器收藏与鉴赏全书·下卷 .天津 古籍出版社 .2004 [7] 曾凡林 .上海市成年智障人士家庭需求调查 .中国特殊教育 ,2006 年 9 期 [8] 马红英 .智障人士社会接纳度调查 .中国特殊教育 ,2007 年第 3 期 [9] 杨晓霞 .城市智障残疾人家庭关系研究:特征及成因 .山东大学硕士论文 ,2004 年 [10] 李超 .帕森斯社会行动理论探索研究 .中国商界 ,2010 年第 202 期 [11] 吕学静 ,赵萌萌 .经济增长对残疾人就业的影响分析 .湖北社会科学 ,2012 年第 4 期 [12] 陶健婷 ,阮剑华 .残疾人照顾模式和生存质量研究进展 .中国康复理论与实践 ,2007 年第 13 卷第 10 期 [13] [美 ]塔尔科特·帕森斯著 .张明德、夏翼南、彭刚译 .社会行动的结构 [M].译林出版社 ,2003